Por PEMA CHÖDRON
El principio del momento presente es muy importante para cualquier esfuerzo de establecer una sociedad iluminada. Puede que te preguntes cuál es el mejor enfoque para ayudar a la sociedad y cómo puedes saber que lo que estás haciendo es auténtico y bueno. La única respuesta es el momento presente. La manera de relajarse, o de descansar la mente en el momento presente, es a través de la práctica de la meditación. En la meditación tomas un enfoque imparcial. Dejas que las cosas sean tal como son, sin juicio, y de esa manera aprendes a ser tú mismo.
CHÖGYAM TRUNGPA RINPOCHE
La mente es muy salvaje. La experiencia humana está llena de imprevisibilidad y paradojas, alegrías y tristezas, éxitos y fracasos. No podemos escapar de ninguna de estas experiencias en el vasto terreno de nuestra existencia. Es parte de lo que hace la vida grandiosa, y también es la razón por la cual nuestras mentes nos llevan en un viaje tan loco. Si podemos entrenarnos a través de la meditación para ser más abiertos y más aceptantes hacia el arco salvaje de nuestra experiencia, si podemos inclinarnos hacia las dificultades de la vida y el viaje de nuestras mentes, podemos estar más tranquilos y relajados ante lo que la vida nos traiga.
Existen numerosas maneras de trabajar con la mente. Una de las formas más efectivas es a través de la herramienta de la meditación sentada. La meditación sentada nos abre a cada momento de nuestra vida. Cada momento es totalmente único y desconocido. Nuestro mundo mental parece predecible y comprensible. Creemos que al pensar en todos los eventos y tareas de nuestra vida obtendremos base y seguridad. Pero todo es una fantasía, y este momento, libre de superposición conceptual, es completamente único. Es absolutamente desconocido. Nunca hemos experimentado este momento exacto antes, y el próximo momento no será igual al que estamos viviendo ahora. La meditación nos enseña cómo relacionarnos con la vida de manera directa, para que podamos verdaderamente experimentar el momento presente, libre de superposición conceptual.
Si observamos el dharma, es decir, las enseñanzas del Buda, la verdad de lo que es, vemos que a través de la práctica de la meditación la intención es eliminar el sufrimiento. Tal vez por eso tantas personas se sienten atraídas por la meditación, porque generalmente la gente no se sienta en la postura de meditación a menos que haya algo que les moleste. Pero las enseñanzas budistas no se tratan solo de eliminar los síntomas del sufrimiento, sino de eliminar realmente la causa, o la raíz, del sufrimiento. El Buda dijo: “Solo enseño una cosa: el sufrimiento y la cesación del sufrimiento”.
Quiero enfatizar que la raíz del sufrimiento es la mente, nuestras mentes. Y también, la raíz de la felicidad es nuestra mente. El sabio Shantideva, en el Bodhicaryavatara, al hablar sobre el tema del sufrimiento, ofreció una analogía famosa sobre cómo intentamos aliviar nuestro sufrimiento. Él dijo que si caminas sobre la tierra y te duelen los pies, podrías querer cubrir toda la tierra con pieles de cuero, para que nunca tengas que sufrir el dolor del suelo. Pero, ¿dónde se podría encontrar tal cantidad de cuero? En cambio, podrías simplemente envolver un poco de cuero alrededor de tus pies, y entonces es como si todo el mundo estuviera cubierto de cuero y siempre estuvieras protegido.
En otras palabras, podrías intentar infinitamente que el sufrimiento cese lidiando con las circunstancias externas, y eso es lo que usualmente todos hacemos. Es el enfoque habitual; simplemente intentas resolver el problema externo una y otra vez. Pero el Buda dijo algo bastante revolucionario, que la mayoría de nosotros realmente no cree: si trabajas con tu mente, aliviarás todo el sufrimiento que parece venir del exterior. Cuando algo te molesta—una persona te está fastidiando, una situación te irrita, o el dolor físico te está perturbando—debes trabajar con tu mente, y eso se hace a través de la meditación. Trabajar con nuestras mentes es el único medio por el cual realmente comenzaremos a sentirnos felices y contentos con el mundo en el que vivimos.
Hay una distinción importante que debe hacerse sobre la palabra “sufrimiento”. Cuando el Buda dijo: “La única cosa que enseño es el sufrimiento y la cesación del sufrimiento”, usó la palabra dukkha para sufrimiento. Dukkha es diferente del dolor. El dolor es una parte inevitable de la vida humana, al igual que el placer. El dolor y el placer se alternan, y son solo una parte integral de cualquiera que tenga un cuerpo y una mente y haya nacido en este mundo.
El Buda no dijo: “Solo enseño una cosa: el dolor y la cesación del dolor”. Dijo que el dolor existe; tienes que aceptar el hecho, madurar al hecho, relajarte ante el hecho de que habrá dolor en tu vida. No vas a llegar al punto en que, si alguien que amas muere, no sientas pena. No vas a llegar al punto en que, si te caes por una escalera, no te lastimes. A medida que envejeces, puede que te duela la espalda y te duelan las rodillas. Estas cosas y muchas otras podrían suceder.
Incluso el meditador más avanzado tiene estados de ánimo. La calidad de la energía que se mueve a través de las personas—las energías más pesadas y opresivas que llamamos depresión, miedo o ansiedad—estos tipos de energías de ánimo atraviesan a todos los seres, al igual que el clima cambia de día en día. Nuestro clima interno está cambiando y fluctuando todo el tiempo, ya sea que estemos completamente iluminados o no. La pregunta entonces es, ¿cómo trabajamos con estas energías cambiantes? ¿Necesitamos identificarnos completamente con ellas y dejarnos llevar y abatir por ellas?
La palabra dukkha también se traduce como “insatisfacción” o “nunca satisfecho”. Dukkha se mantiene vivo al estar continuamente insatisfecho con la realidad de la condición humana, lo que significa estar continuamente insatisfecho con el hecho de que las situaciones placenteras y desagradables son parte integral de la vida. Hay una fuerte tendencia por parte de todos los seres vivos a querer que los sentimientos placenteros, agradables, cómodos y seguros sean omnipresentes. Si hay dolor en cualquier forma, si hay algo desagradable, incómodo o inseguro, queremos huir de eso y evitarlo. Por eso recurrimos a la meditación.
No meditamos para estar cómodos. En otras palabras, no meditamos para siempre sentirnos bien todo el tiempo. Me imagino que al leer esto estás recibiendo una sacudida, porque muchas personas llegan a la meditación simplemente para “sentirse mejor”. Sin embargo, te alegrará saber que el propósito de la meditación no es sentirte mal. Más bien, la meditación nos brinda la oportunidad de tener una atención abierta y compasiva hacia lo que esté sucediendo. El espacio meditativo es como el gran cielo: espacioso, lo suficientemente vasto como para acomodar cualquier cosa que surja.
Traducido de: How to Meditate de Pema Chödrön.